Ilen va de mĂȘme de la foi que Dieu, qui nous a appelĂ©s, est aussi puissant pour accomplir l’Ɠuvre qu’il a commencĂ©e en nous. part de Dieu. Cela a Ă©tĂ© prĂ©parĂ© avant la fondation du monde, et c’est devenu. possible maintenant, au temps de la grĂące, en JĂ©sus-Christ, par sa vie, sa mort et sa rĂ©surrection. En lui, nous avons le Vivre sa vie comme une vocation, est une maniĂšre de voir la vie comme un appel Ă  se donner aux autres, Ă  travers les dons reçus. C’est Ă  l’écoute de la Parole de Dieu et des autres que nous discernons notre des diffĂ©rents niveaux de sens que l’on donne au mot vocation », il faut reconnaĂźtre que nous ne construisons pas notre vie tout seul mais que nous la recevons d’un Autre qui nous appelle Ă  la Vie et nous la donne en premier lieu Ă  travers nos parents. Dans une vision biblique, la vie est reçue de Dieu, qui nous appelle chacun d’une maniĂšre unique et particuliĂšre, mais toujours en peuple, avec d’autres. En ce sens, toute vie est vocation, parce que nous ne sommes pas vie est vocationIl y a plusieurs maniĂšres de dĂ©finir la vocation » car cela peut faire rĂ©fĂ©rence Ă  diffĂ©rents registres. Quand quelqu’un entend ce mot, selon ce qu’il a en tĂȘte, cela peut signifier des choses assez variĂ©es. Certains pensent que la vocation n’est que pour certaines personnes. Ou alors, parfois, on parle de vocation pour certains mĂ©tiers J’ai une vocation de mĂ©decin, j’ai une vocation de prof. » Pour d’autres, cela peut faire rĂ©fĂ©rence Ă  une vocation de prĂȘtre ou de religieux/religieuse ; certains pensent qu’il n’y a que les consacrĂ©s ou ministres ordonnĂ©s qui ont une vocation. Pour d’autres, c’est un gros mot qui fait peur ou encore une tuile qui peut nous tomber dessus ». Et puis, pour les chrĂ©tiens, c’est un mot important qui traverse toute la Bible qui nous donne Ă  dĂ©couvrir que Dieu se rĂ©vĂšle aux hommes en appelant. Ainsi, une dĂ©finition de la vocation enracinĂ©e dans la Bible nous fait comprendre le sens de la racine latine vocare qui veut dire appeler ». Dieu appelle chacun ; toute vie est vocation parce que nous la recevons, nous ne la construisons pas seuls Ă  la force du poignet et nous ne la subissons premier appel vient de nos parentsLe premier mot qui va avec vocation », c’est donc le mot appel » parler de vocation, c’est comprendre que nous sommes des sujets appelĂ©s, prĂ©cĂ©dĂ©s ou encore, pour reprendre la belle expression du philosophe Paul RicƓur, des sujets convoquĂ©s ». Et la premiĂšre chose qui est basique, fondamentale, quand un petit bĂ©bĂ© naĂźt, c’est qu’il va ĂȘtre appelĂ© » par ses parents qui lui donnent un prĂ©nom. Ce n’est pas lui qui choisit son prĂ©nom. Cela nous dit que le premier appel que l’on reçoit est finalement un appel Ă  la vie on reçoit la vie de ses parents. Nous ne pouvons vivre sans les autres qui, en nous appelant, nous font grandir dans la nous crĂ©e chacun de maniĂšre unique et il appelle chacun d’une maniĂšre singuliĂšre chacun a un appel particulier qui l’insĂšre au milieu des fondamentalement, la vie est reçue de Dieu, qui nous appelle lui aussi de maniĂšre unique et particuliĂšre. Comme chrĂ©tien, on va dĂ©couvrir et nommer Dieu-TrinitĂ© comme la source de cette Vie qui nous prĂ©cĂšde et que nous recevons on n’en est pas l’auto-producteur. Plus nous prenons conscience que tout ce que nous sommes et avons est un don reçu, plus nous sommes dans la gratitude et la reconnaissance pour l’immensitĂ© de ce don gratuit, plus dĂ©couvrons que nous sommes faits pour donner ce que nous avons reçu. Fondamentalement, notre vie vient de Dieu et elle retourne Ă  Dieu. Dieu nous crĂ©e chacun de maniĂšre unique et il appelle chacun d’une maniĂšre singuliĂšre chacun a un appel particulier qui l’insĂšre au milieu des autres. C’est pourquoi notre vocation a toujours une dimension communautaire et nous pouvons dire que l’Église est mĂšre des vocations. Ainsi, discerner sa vocation, c’est dĂ©couvrir par et Ă  travers les autres cet appel singulier de Dieu Ă  soi et lui rĂ©pondre librement en se chemin de bonheurLa vocation est un chemin de bonheur qui me rend heureux en rendant les autres heureux car, fondamentalement, notre vocation est une vocation Ă  l’amour — aimer et ĂȘtre aimĂ© — qui conduit au bonheur. Pour les chrĂ©tiens, cet appel est une vocation Ă  la saintetĂ© et Ă  l’idĂ©al Ă©levĂ© d’une vie de service tournĂ©e vers les autres. Les baptisĂ©s ont vocation Ă  suivre le Christ en disciples missionnaires selon diffĂ©rents chemins et diffĂ©rents Ă©tats de aussi Vocation une priĂšre Ă  dire pour entendre et accomplir l’appel du SeigneurFinalement, notre vocation fondamentale est une vocation Ă  l’amour et au bonheur. Jean-Paul II nous a rappelĂ© que l’amour est la vocation fondamentale et profonde de chaque ĂȘtre humain. Pour qualifier la vocation, on pourrait dire que c’est une maniĂšre de voir la vie, de la recevoir, de la donner, parce que notre vie est faite pour la vie, pour l’amour, pour porter du Ă  la saintetĂ©Comme baptisĂ©s, nous sommes tous appelĂ©s Ă  la saintetĂ©, finalement Ă  vivre comme le Christ. La vocation n’est pas un concept, mais d’abord et avant tout un chemin de vie pour soi et pour les autres. Notre existence est vocation, c’est-Ă -dire que l’on est appelĂ© Ă  ĂȘtre, on est appelĂ© Ă  vivre, on est appelĂ© Ă  grandir, on est appelĂ© Ă  aimer et servir et on est appelĂ© Ă  vivre dans l’amour avec les autres. C’est notre vocation fondamentale. Ce qui est premier, c’est notre vocation Ă  la vie pour grandir en humanitĂ©. Mais, comme chrĂ©tiens, nous savons que le chemin vers la vie en plĂ©nitude Ă  la suite du Christ est un chemin d’offrande en forme de traversĂ©e pascale, de passage par la Passion pour entrer dans la lumiĂšre de la le fond d’une unique vocation du fait d’ĂȘtre baptisĂ©, il y a des chemins, des vocations diffĂ©rentes qui vont s’exprimer dans des Ă©tats de vie baptisĂ©s ont vocation Ă  suivre le Christ selon diffĂ©rents chemins et Ă©tats de vie. Par le baptĂȘme qui nous plonge dans la mort et la RĂ©surrection du Christ, nous sommes configurĂ©s au Christ, c’est-Ă -dire appelĂ©s Ă  vivre comme le Christ, Ă  le suivre de plus prĂšs. À partir de cette vocation baptismale, commune Ă  tous les chrĂ©tiens, on peut ensuite parler du registre de la vocation » comme un choix de vie, une maniĂšre de vivre dans un Ă©tat de vie. C’est lĂ  que l’on peut prĂ©senter les diffĂ©rentes voies que sont la vocation au mariage », la vocation Ă  la vie consacrĂ©e », la vocation de prĂȘtre ». Sur le fond d’une unique vocation du fait d’ĂȘtre baptisĂ©, il y a des chemins, des vocations diffĂ©rentes qui vont s’exprimer dans des Ă©tats de vie grande aventureLa vocation est assurĂ©ment une grande aventure, qui va se dĂ©ployer sur toute la durĂ©e de la vie. On peut dire beaucoup de choses sur la vocation mais, finalement, c’est quand mĂȘme un mystĂšre, qui nous fera cheminer tout au long de notre vie, en traçant notre propre route, Ă  l’écoute de Dieu et des autres. La vocation est un peu comme une Ɠuvre d’art un chemin Ă  inventer avec Dieu Ă  partir de la rĂ©alitĂ© concrĂšte de nos vies. Toute vocation est une en recevant la vie comme une vocation et en discernant sa vocation nous fait avancer toujours plus au large et plus profond, au-delĂ  de nos images premiĂšres. C’est une maniĂšre de vivre en rĂ©ponse Ă  un appel qui nous prĂ©cĂšde, que l’on reçoit de Dieu et que l’on va essayer de discerner et de traduire concrĂštement dans des choix, dans une maniĂšre de vivre concrĂšte qui est une aventure humaine et spirituelle c’est l’aventure de la vie, de la libertĂ©, de l’amour. Finalement, l’aventure de la vie plus l’ordre du mystĂšreLa vocation demeure un mystĂšre car c’est quelque chose qui nous dĂ©passe on n’a jamais fini de dĂ©couvrir vraiment quelle est sa vocation profonde, de la suivre, de la traduire en actes et de mettre des mots dessus. Notre Dieu est insaisissable. Notre vocation est ainsi de l’ordre du mystĂšre, le mystĂšre mĂȘme de aussi Pourquoi le cĂ©libat et le mariage sont les deux facettes d’une seule vocationDieu nous crĂ©e Ă  son image, avec cette vocation d’ĂȘtre crĂ©ateur Ă  son image tout au long de la vie. La vocation n’est pas quelque chose de figĂ©, que l’on aurait dĂ©couvert et fixĂ© une fois pour toutes. C’est une dynamique qui nous met toujours en mouvement, qui se dessine en marchant avec Dieu, c’est une traversĂ©e jusqu’à la vraie Vie. Il y a une chose qui est effectivement posĂ©e Ă  un moment, qui est discernĂ©e Ă  l’intĂ©rieur de cette vocation fondamentale Ă  la vie c’est de poser un choix Ă  travers un engagement durable — se marier, devenir prĂȘtre ou devenir religieux, religieuse. Parfois on se dit Ă  tort Une fois que j’ai posĂ© cet engagement-lĂ , voilĂ , le chemin est fini. » Mais non ! Parce qu’aprĂšs, comme homme ou femme mariĂ©, quelle est ma vocation propre ? Il n’y a pas deux couples identiques, il n’y a pas deux maris et deux femmes identiques. Et c’est pareil pour la vie religieuse. Il y a plein de maniĂšres d’ĂȘtre prĂȘtre ou d’ĂȘtre religieux ou religieuse. Dans l’Église, chacun reçoit un charisme particulier, un don pour le service de tous, et n’a jamais fini de le dĂ©couvrir et le une Ɠuvre d’artAinsi, c’est le Christ lui-mĂȘme qui nous montre notre vocation profonde. Lui-mĂȘme a eu une vocation de Fils qui reçoit tout de son PĂšre et qui redonne tout ce qu’il a reçu. Le premier Ă  nous montrer ce qu’est la vocation car il a parfaitement rĂ©pondu Ă  sa vocation, c’est le Christ, le Fils de Dieu. C’est dans la vocation du Christ que s’enracinent toutes les vocations. On entend parfois les jeunes qui se posent la question de leur vocation Pourquoi suis-je fait ? Quel cap pour ma vie ? » Certains me disent parfois Comment ĂȘtre sĂ»r de ma vocation ? », attendant un signe clair tombĂ© du ciel, comme si c’était quelque chose de tout fait, dĂ©jĂ  inscrit prĂ©cisĂ©ment dans le plan de Dieu et qu’il faudrait dĂ©crypter. Mais non le chemin n’est pas dĂ©jĂ  tracĂ© d’avance. Dieu nous crĂ©e crĂ©ateurs Ă  son image il n’a pas Ă©crit notre vie Ă  l’avance, ce qui ferait de nous des marionnettes. La vocation, c’est vivre sa vie avec Dieu en l’inventant avec lui. C’est bien de l’ordre d’une Ɠuvre d’art, en sachant que l’on ne part pas de rien je suis nĂ© Ă  tel endroit, je suis construit de telle maniĂšre, mais je dĂ©sire construire ma vie avec Dieu en me laissant convertir et donc poser mes choix en me laissant conduire par l’Esprit et non par mes dĂ©sirs superficiels qui Ă©touffent mon dĂ©sir profond. La vocation nous rend libres, toujours plus libres et nous mission vers les autresUn des signes que l’on est bien sur le chemin de notre vocation profonde, c’est de marcher vers une unification intĂ©rieure, une plus grande libertĂ©, un plus grand amour. La vocation nous met sur un chemin qui donne plus de vie, qui porte du fruit pour les autres. C’est pour cela que toute vocation est mission. C’est quelque chose de trĂšs important, c’est-Ă -dire que l’on ne reçoit jamais cette vocation d’abord et uniquement pour soi-mĂȘme. On reçoit une vocation pour les autres, pour le service de l’Église et du monde. Et le signe que l’on est sur le chemin de sa vocation, c’est justement qu’il y a une fĂ©conditĂ© on porte du fruit pour les autres. Ce n’est pas seulement un chemin qui va me rendre heureux, moi, mais qui va rendre les autres aussi ConfinĂ©s, ils continuent Ă  discerner leur vocationJ’aime beaucoup cette dĂ©finition du thĂ©ologien amĂ©ricain Frederick Buechner A vocation is the place God calls you where your deepest gladness meets the world’s deepest hunger — Une vocation, c’est le lieu oĂč Dieu t’appelle pour que ta plus grande joie y rejoigne la plus grande faim du monde ». La vocation est l’endroit oĂč notre joie la plus profonde rĂ©pond aux besoins les plus criants du monde. C’est la rencontre entre le cri, la souffrance du monde qui va me toucher, moi, et me faire entrer dans une joie profonde. On peut penser Ă  la vocation de MoĂŻse. Quand Dieu l’appelle, il lui dit J’ai vu, j’ai vu la misĂšre de mon peuple et j’ai entendu sa supplication. [
] Maintenant donc, va ! Je t’envoie chez Pharaon tu feras sortir d’Égypte mon peuple, les Fils d’IsraĂ«l » Ex 3, 1-10.Être Ă  l’écoute pour discerner sa vocationC’est pour cela que, pour dĂ©couvrir et discerner sa vocation, il est trĂšs important d’ĂȘtre Ă  l’écoute de Dieu, de sa Parole, dans la priĂšre, dans les sacrements. Cela fait penser Ă  la vocation de Samuel dans l’Ancien Testament aussi il ne reconnaĂźt pas tout de suite la voix de Dieu. Cela passe toujours par une Ă©coute, mais une Ă©coute qui n’est pas forcĂ©ment en soi, toute seule, intĂ©rieure on voit parfois cela Ă  travers la Parole de Dieu ce peut ĂȘtre aussi une Ă©coute des mouvements et des cris du monde. On peut reprendre aussi l’appel de Pierre ou l’appel des apĂŽtres Venez Ă  ma suite et je ferai de vous des pĂȘcheurs d’hommes » Mt 4, 19. Le Christ appelle les apĂŽtres pour les associer Ă  sa mission. Claire MonestĂšs, la fondatrice de ma communautĂ©, disait une phrase que j’aime beaucoup Toute vocation est une incarnation. » On le voit bien d’ailleurs dans la rĂ©ponse de Marie Ă  l’ange Ă  l’Annonciation Lc 1, 38 Marie est un modĂšle pour nous, elle est celle qui a rĂ©pondu Ă  l’appel du Christ, elle a empruntĂ© le chemin de Dieu. À l’Annonciation, Marie, façonnĂ©e par la Torah, a dit oui » Ă  l’accueil du Verbe et permet l’Incarnation. LĂ  aussi, on peut voir le signe que l’on est dans sa vocation quand on est sur un chemin d’incarnation. Cela nous ancre toujours davantage dans la rĂ©alitĂ© concrĂšte de la vie
 Si la rĂ©ponse Ă  un appel nous dĂ©connecte de la rĂ©alitĂ© et nous fait fuir le monde, c’est qu’il y a quelque chose qui ne va pas, car notre vocation comme chrĂ©tiens est de vivre ici-bas dans la complexitĂ© du monde, mĂȘme si notre vocation ultime est au-delĂ  on vient de Dieu, de l’amour trinitaire, on est fait pour retourner Ă  Dieu
 Ce que l’Église nous dit aussi, c’est que sur cette Terre, la vie est un pĂšlerinage l’Église est en pĂšlerinage sur la pĂšlerinage sur TerreC’est toute une dynamique il faut voir cet appel comme quelque chose qui met en marche. On le voit bien d’ailleurs aprĂšs l’Annonciation qu’a fait Marie quand elle a rĂ©pondu oui ? Elle est partie tout de suite Ă  la rencontre de sa cousine Elizabeth, elle aussi enceinte Lc 1, 39. La vocation nous met en route, elle nous met toujours en mouvement vers les autres et elle fait creuser toujours plus simultanĂ©ment la relation Ă  Dieu et la relation aux autres. Le premier critĂšre de discernement vocationnel est celui d’un plus grand amour de Dieu qui conduit Ă  aimer davantage son prochain
 Aimer Dieu, c’est aimer les autres. Aimer et servir Dieu, c’est aimer et servir les autres. La vocation de disciple du Christ est fondamentalement et structurellement ecclĂ©siale et communautaire. C’est pourquoi nous avons aussi besoin de la mĂ©diation de l’Église pour discerner notre finalement que trouver sa vocation ? C’est une maniĂšre de chercher et de trouver sa place dans l’Église et dans la vivre sa vie comme une vocation, c’est une hermĂ©neutique de la vie, c’est-Ă -dire que c’est une maniĂšre de voir la vie, de se comprendre en Dieu, et d’agir en rĂ©ponse Ă  un appel dans une attitude de don suscitĂ©e par la reconnaissance et la gratitude. C’est donc aussi une maniĂšre de se comprendre comme un sujet, une personne convoquĂ©e, appelĂ©e Ă  rĂ©pondre Ă  un Autre, quelle qu’elle soit la rĂ©ponse. Qu’est-ce finalement que trouver sa vocation ? C’est une maniĂšre de chercher et de trouver sa place dans l’Église et dans la chemin reçu, dans la libertĂ©Souvent, aujourd’hui, on voit beaucoup de jeunes et de moins jeunes qui oscillent entre deux conceptions de la vie. Certains voient la vie comme quelque chose qui se construit Ă  la force du poignet de maniĂšre trĂšs volontariste — et on voit bien aujourd’hui comment certains vont jusqu’à imaginer qu’on peut tout dĂ©cider, choisir, construire, y compris presque choisir son sexe — avec parfois une conception trĂšs constructiviste » de la vie. Mais ce n’est pas vrai on ne s’auto-construit pas seul. D’autres nombreux, Ă  l’inverse, voient l’existence comme un destin que l’on subit, sans marge de manƓuvre. La conception chrĂ©tienne de la vie comme vocation est un autre chemin qui nous fait dĂ©couvrir la vie comme quelque chose qui ne part pas de rien, que l’on reçoit en grande partie, mais qui est aussi Ă  inventer dans la libertĂ© Dieu n’impose jamais son appel. Son appel attend une rĂ©ponse libre, c’est pourquoi nous pouvons jamais ĂȘtre certains Ă  100% que nos choix sont bons. Mais c’est en posant des choix rĂ©flĂ©chis, priĂ©s et discernĂ©s que l’on devient libres et crĂ©ateurs Ă  l’image de aussi Trouver sa vocation, c’est tellement simple !

PapeFrançois, Audience du fĂ©vrier 2014. 1. Nous confesser, pourquoi ? La confession est un sacrement instituĂ© par JĂ©sus-Christ pour pardonner les pĂ©chĂ©s, lorsqu'il disait Ă  ses apĂŽtres : « À qui vous remettrez ses pĂ©chĂ©s, ils seront remis ; Ă  qui vous maintiendrez ses pĂ©chĂ©s, ils seront maintenus. ».

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Nous sommes Ă  Dieu et c'est Ă  lui que nous retournons" - Le blog de Meryama C’était ma derniĂšre rencontre avec lui, mon intuition ne m’a jamais trahit, ce WE que j’ai passĂ© Ă  FĂšs Ă©tait particulier , je ne voulais pas sortir, je n’ai eu bizarrement qu’une seule envie, c’est rester avec mon grand pĂšre maternel et discuter avec

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Misen ligne le : 15 Mar 2006. Source : enseignemoi.comenseignemoi.com
29 septembre 2020 Ma priĂšre est que ce soit le dĂ©clencheur. Si cela ne nous rend pas dĂ©sespĂ©rĂ©s pour le rĂ©veil, si cela ne nous oblige pas Ă  retourner au Seigneur et Ă  implorer Sa misĂ©ricorde, alors je ne suis pas sĂ»re que quoi que ce soit le fera. Nous sommes en chute libre. » Anne Graham Lotz, fille de l’évangilste Billy Graham, a rĂ©alisĂ© une interview pour le Christian Post. Elle y a lancĂ© un appel urgent Ă  la repentance, prĂ©cisant que l’AmĂ©rique avait une “fenĂȘtre” pour retourner Ă  Dieu, ajoutant, “mais ce n’est qu’une fenĂȘtre, et elle va se fermer”. “Dieu nous abandonne Ă  nous-mĂȘmes, et je crois que c’est lĂ  oĂč nous en sommes actuellement, c’est vraiment le jugement de Dieu. L’AmĂ©rique a une fenĂȘtre d’opportunitĂ© pour retourner au Seigneur, mais ce n’est qu’une fenĂȘtre, et elle va se fermer. Nous allons trouver notre nation sans Dieu, et sans Lui, nous n’avons pas sa protection, nous n’avons pas sa sagesse. Si nous ne faisons pas attention, nous allons totalement perdre notre chemin. L’AmĂ©rique deviendra mĂ©connaissable. Le monde est actuellement un endroit trĂšs dangereux. Nous avons dĂ©sespĂ©rĂ©ment besoin de Dieu.” Anne Graham Lotz estime que l’AmĂ©rique est attaquĂ©e “socialement et racialement”, prĂ©cisant “on a l’impression d’ĂȘtre attaquĂ©s de maniĂšre invisible” et espĂšre que tout cela pourrait agir comme un “dĂ©clencheur”. “C’est plus que des troubles. On a l’impression d’ĂȘtre attaquĂ©s de maniĂšre invisible. Ma priĂšre est que ce soit le dĂ©clencheur. Si cela ne nous rend pas dĂ©sespĂ©rĂ©s pour le rĂ©veil, si cela ne nous oblige pas Ă  retourner au Seigneur et Ă  implorer sa misĂ©ricorde, alors je ne suis pas sĂ»re que quoi que ce soit le fera. Nous sommes en chute libre.” © Info ChrĂ©tienne - Courte reproduction partielle autorisĂ©e suivie d'un lien "Lire la suite" vers cette page. SOUTENIR INFO CHRÉTIENNEInfo ChrĂ©tienne Ă©tant un service de presse en ligne reconnu par le MinistĂšre de la Culture, votre don est dĂ©ductible de vos impĂŽts Ă  hauteur de 66%.

Cest rĂ©confortant de savoir que Dieu a un plan pour nous. Il a crĂ©Ă© notre esprit avant notre naissance et celui-ci continuera Ă  vivre Ă©ternellement. Notre vie sur terre est essentielle Ă  son plan, tout comme la mort. Il est toujours triste de voir Dieu rappeler Ă  lui un ĂȘtre aimĂ© mais nous avons l’assurance que son esprit est

L'amitiĂ© est une inclination rĂ©ciproque entre deux personnes ou plus n'appartenant pas Ă  la mĂȘme famille. Par extension, on parle aussi d'amitiĂ© entre les peuples, entre deux pays, deux associations ou, d'une maniĂšre plus gĂ©nĂ©rale, entre deux groupes constituĂ©s. La vision de l'amitiĂ© varie d'une culture Ă  l'autre, et celle de l'Orient diffĂšre sensiblement de celle de l'Occident. C'est, selon la dĂ©finition du code moral du judo, "le plus pur des sentiments humains". peace Ă  tout mes amies
2 Cest lui notre joie ! AlĂ©luia ! Cest lui notre espoir ! AllĂ©luia ! Cest lui notre pain, c'est lui notre vie, AllĂ©luia ! AllĂ©luia ! 3- Soyons dans la joie ! AllĂ©luia ! Louons le Seigneur ! AllĂ©luia ! Il nous a aimĂ©s, il nous a sauvĂ©s, AllĂ©luia ! AllĂ©luia ! Aspersion I Par le baptĂȘme de renaissance Dieu nous donne un pays. (Bis) Justice et tendresse y prennent leur source de
ParSong Yu, Pays-Bas En 2019, en formation Ă  un poste de dirigeante, j’ai travaillĂ© aux cĂŽtĂ©s d’un certain Wang. Au fil de nos interactions, j’ai appris qu’il avait Ă©tĂ© lui-mĂȘme dirigeant pendant plusieurs annĂ©es en Chine et qu’il s’était occupĂ© de nombreux projets. AprĂšs ĂȘtre parti Ă  l’étranger, il avait Ă©tĂ© immĂ©diatement promu dirigeant 3vSB.
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